1我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了。2 藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍。3 不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生望德，5望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。6當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。7 為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的；8 但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。9現在，我們既因他的血而成義，我們更要藉著他脫免天主的義怒，10 因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主。
❖ 保祿在1-5節中講論人「成義」的效果，包括：1）能夠「與天主和好」（1）；2）作天主的子女，「分享天主的光榮」（2）；3）確知患難於人有益無害，「在磨難中也歡躍」（3）；4）獲得天主愛的保證 ，因為「天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中」（5）。
❖「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了」（1）──因信「成義」（Justification）就等於「與天主和好」（Reconciliation）。人類因亞當犯罪墮落，喪失了「原始聖德和義德」（教理399），失去了「分享天主生命」的恩寵（教理375），脫離了與天主共融的關係，且與天主「作對」。「成義」就是重新得到這原始的義德，「與天主和好」，重新回復與天主的正確關係，成為天主的義子女，來日得以「分享天主的光榮」（2）。這也是洗禮是重要的理由：人按良心生活，避惡行善，不是已很足夠嗎？為什麼要領洗加入教會？這樣的人所欠的，就是與天主的義子女的關係，成為恩寵的承繼人，分享天主的生命，而且與天主和好也帶來其他方面的和好。
❖「連在磨難中也歡躍⋯⋯因為磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞」（3-5）──保祿指出我們「因希望分享天主的光榮而歡躍」，但他所強調的「希望」或「望德」，不只是對未來的「期待」，而是對未來的「信心」。為此，即使在現世的「磨難中也歡躍」，因為所希望的事必然實現，固此說「望德不叫人蒙羞」（5）。所以，他在本信中更勸勉信友，「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」（12:12），這正是基督徒的特徵。
❖「當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期，為不虔敬的人死了⋯⋯基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了」（6-8）──保祿論到天主使人成義的事上，表現出如何偉大的愛。他用了「軟弱」、「不虔敬」和「罪人」三個名詞，指人原與天主的「敵對」狀態。「如我們（與天主）還在為仇敵的時候」，天主已命自己的愛子基督為救人而死了；那麼人「成義」之後，天主將更怎樣表現他的愛呢？
保祿所用的三個名詞：「軟弱」（avsqenh,j – asthenēs: weak）是表示世人無力去遵守天主的命令（谷14:38）；「不虔敬」（avsebh,j – asebēs: ungodly）是指那些認識天主卻不願恭敬天主的人（1:20,25,28）；「罪人」（a`martwlo,j – hamartōlos: sinner）是指違犯天主任何命令的人。耶穌就為這些應該遭受天主義怒的人死去了，換言之，天主的全能和仁慈，令罪惡也不能阻止天主愛我們。若望宗徒也說：「愛就在於此：不是我們愛了天主，而是祂愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」（若一4:10）。
❖ 「為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的」（7）──保祿時代的希臘哲學所爭論的，是在什麼情況下可為別人而死？他們以為為國家，為公益死是應當的；為正義的人死是少有的，為朋友死是可歌頌的（Philostratus, Apollonius, 7,12；Arrianus, Epictetus, 2,1）。伊壁鳩魯（Epicurus，見所留之斷簡殘編）說：「智者為他的至親好友必甘心捨生致命。」主耶穌不是為「義人」（di,kaioj – dikaios: righteous）死了，也不是為「善人」（avgaqo,j – agathos: good）死了，而是按天主給他所指定的時期（迦4:4），為不義不善的罪人死了：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了」（8）。天主為了我們的罪而把自己的兒子交出時，顯示了祂對我們的計劃是一項慈愛的計劃，先於我們的任何功績。
❖「我們既因他的血而成義，我們更要藉著他，脫免天主的義怒」（9）──成義的人既然因耶穌的寶血已「與天主和好」，自然就脫免了天主給罪人在世上所降的「義怒」和懲罰（1:18）。然而在公審判的時候，我們這些從前「軟弱」、「不虔敬」而今「成義」的人，是否能脫免天主的忿怒呢？保祿給我們的答覆是肯定的。「成義」（dikaiou/n – dikaioun）在原文本是法律名詞，是指在法庭上宣佈一人為「義人」或「無罪」，但一個人在天主前成為義，決不是「宣稱」為義，不只是好像為義人，而實際上不是；絕對不是如此，反之，天主審斷人為義，是內在整個的人得到救恩。天主因亞當的緣故，確實使人成為罪犯（5:12），但因基督的緣故也實在使人成為義人。
❖「在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了」（10）──既然人還當天主的仇敵時，因耶穌的聖死與天主和好了；那麼，「和好之後」，自然沾耶穌的生命獲得救恩，即是說成義的人同耶穌、為耶穌、在耶穌內生活（6:1-14）。這樣的人絕對不會遭受天主的懲罰，且要獲得天主無限的仁慈（瑪24:34；格後5:1-5）。
❖「我們現在既藉著我們的主耶穌基督，獲得了和好，也必藉著他，而歡躍於天主」（11）──「歡躍（kaucw,menoi – kauchōmenoi）於天主」，也有譯作「因天主而誇耀」（RSV, NAB: ‟boast of God”）。本句的意思與5:2頗相類似，即「因希望分享天主的光榮而歡躍」。
***** ***** *****
❖ 讓我們反省一下保祿這裡所講的「望德」。他說：「望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」（羅5:5 ）。
《天主教教理》有這樣的一段論望德的話：
聖神教導我們在望德中祈禱，在等待基督再來中舉行禮儀慶典。反過來說，教會的祈禱和個人的祈禱滋養我們的望德，尤其聖詠，以具體而多變化的語言，教導我們將我們的希望放在天主身上：「我熱切誠懇地期待了上主，祂便垂顧了我，俯聽了我的哀訴」（詠40:2）。「願賜望德的天主，因著你們的信心，使你們充滿各種喜樂和平安，使你們因著聖神的德能，富於望德」（羅15:13）。 「望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜予我們的聖神，已傾注在我們心中了」（羅5:5）。藉禮儀生活所形成的祈禱，從天主的愛內汲取一切。因著這愛，天主在基督內愛我們，並賜我們以愛還愛，就如祂愛了我們一樣。愛是祈禱的泉源，凡在愛內汲取活水者，達到祈禱的頂峰（教理2657-2658）。
❖ 亦讓我們反省一下保祿這裡所講的「和好」。他說：「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了」（羅5:1）
《天主教教理》有這一段講論和好聖事的話，對我們明白與天主和好有大幫助，它告訴我們：我們藉洗禮與天主和好後，即使我們再次跌倒，陷於罪惡，仍可藉教會的和好聖事，與天主和好，而且不但如此：
教會的和好聖事的目的和效果，就是與天主和好。「與天主和好的聖事帶來真實的靈性復活……這聖事也使我們與教會和好：罪過所傷害或破壞的手足共融，由懺悔聖事予以彌補或恢復。從這意義上說，懺悔聖事不但治癒那些重新被接納與教會共融的人，也為教會生活帶來充滿生命力的效果，因為教會曾因她部分的肢體犯罪而受害。懺悔者重新被接納，或被鞏固於諸聖的相通之中……與天主和好也帶來其他方面的和好，使其他因罪惡所導致的分裂得以補救：蒙赦免的懺悔者在心靈深處跟自己和好，在那裏回復最深的真貌；跟弟兄們和好，儘管他曾虧負並傷害了他們；跟教會和好；跟整個受造界和好」（教理1468-1469）。
「和好」是天主和人雙方的動作，但主動和完成這「和好」的還得靠天主，人只有認罪，接受而相信天主的愛。為此，人在今生和來世，要歌頌天主的仁慈（羅9:14-29；參見詠23:6; 36:6; 86:12, 13; 89:2, 3；依63:7）
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1我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了。2 藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍。3 不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，4 忍耐生老練，老練生望德，5望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。6當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了。7 為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的；8 但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們。9現在，我們既因他的血而成義，我們更要藉著他脫免天主的義怒，10 因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。11 不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主。
❖ 保祿在1-5節中講論人「成義」的效果，包括：1）能夠「與天主和好」（1）；2）作天主的子女，「分享天主的光榮」（2）；3）確知患難於人有益無害，「在磨難中也歡躍」（3）；4）獲得天主愛的保證 ，因為「天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中」（5）。
❖「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了」（1）──因信「成義」（Justification）就等於「與天主和好」（Reconciliation）。人類因亞當犯罪墮落，喪失了「原始聖德和義德」（教理399），失去了「分享天主生命」的恩寵（教理375），脫離了與天主共融的關係，且與天主「作對」。「成義」就是重新得到這原始的義德，「與天主和好」，重新回復與天主的正確關係，成為天主的義子女，來日得以「分享天主的光榮」（2）。這也是洗禮是重要的理由：人按良心生活，避惡行善，不是已很足夠嗎？為什麼要領洗加入教會？這樣的人所欠的，就是與天主的義子女的關係，成為恩寵的承繼人，分享天主的生命，而且與天主和好也帶來其他方面的和好。
❖「連在磨難中也歡躍⋯⋯因為磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞」（3-5）──保祿指出我們「因希望分享天主的光榮而歡躍」，但他所強調的「希望」或「望德」，不只是對未來的「期待」，而是對未來的「信心」。為此，即使在現世的「磨難中也歡躍」，因為所希望的事必然實現，固此說「望德不叫人蒙羞」（5）。所以，他在本信中更勸勉信友，「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」（12:12），這正是基督徒的特徵。
❖「當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期，為不虔敬的人死了⋯⋯基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了」（6-8）──保祿論到天主使人成義的事上，表現出如何偉大的愛。他用了「軟弱」、「不虔敬」和「罪人」三個名詞，指人原與天主的「敵對」狀態。「如我們（與天主）還在為仇敵的時候」，天主已命自己的愛子基督為救人而死了；那麼人「成義」之後，天主將更怎樣表現他的愛呢？
保祿所用的三個名詞：「軟弱」（avsqenh,j – asthenēs: weak）是表示世人無力去遵守天主的命令（谷14:38）；「不虔敬」（avsebh,j – asebēs: ungodly）是指那些認識天主卻不願恭敬天主的人（1:20,25,28）；「罪人」（a`martwlo,j – hamartōlos: sinner）是指違犯天主任何命令的人。耶穌就為這些應該遭受天主義怒的人死去了，換言之，天主的全能和仁慈，令罪惡也不能阻止天主愛我們。若望宗徒也說：「愛就在於此：不是我們愛了天主，而是祂愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」（若一4:10）。
❖ 「為義人死，是罕有的事：為善人或許有敢死的」（7）──保祿時代的希臘哲學所爭論的，是在什麼情況下可為別人而死？他們以為為國家，為公益死是應當的；為正義的人死是少有的，為朋友死是可歌頌的（Philostratus, Apollonius, 7,12；Arrianus, Epictetus, 2,1）。伊壁鳩魯（Epicurus，見所留之斷簡殘編）說：「智者為他的至親好友必甘心捨生致命。」主耶穌不是為「義人」（di,kaioj – dikaios: righteous）死了，也不是為「善人」（avgaqo,j – agathos: good）死了，而是按天主給他所指定的時期（迦4:4），為不義不善的罪人死了：「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了」（8）。天主為了我們的罪而把自己的兒子交出時，顯示了祂對我們的計劃是一項慈愛的計劃，先於我們的任何功績。
❖「我們既因他的血而成義，我們更要藉著他，脫免天主的義怒」（9）──成義的人既然因耶穌的寶血已「與天主和好」，自然就脫免了天主給罪人在世上所降的「義怒」和懲罰（1:18）。然而在公審判的時候，我們這些從前「軟弱」、「不虔敬」而今「成義」的人，是否能脫免天主的忿怒呢？保祿給我們的答覆是肯定的。「成義」（dikaiou/n – dikaioun）在原文本是法律名詞，是指在法庭上宣佈一人為「義人」或「無罪」，但一個人在天主前成為義，決不是「宣稱」為義，不只是好像為義人，而實際上不是；絕對不是如此，反之，天主審斷人為義，是內在整個的人得到救恩。天主因亞當的緣故，確實使人成為罪犯（5:12），但因基督的緣故也實在使人成為義人。
❖「在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了」（10）──既然人還當天主的仇敵時，因耶穌的聖死與天主和好了；那麼，「和好之後」，自然沾耶穌的生命獲得救恩，即是說成義的人同耶穌、為耶穌、在耶穌內生活（6:1-14）。這樣的人絕對不會遭受天主的懲罰，且要獲得天主無限的仁慈（瑪24:34；格後5:1-5）。
❖「我們現在既藉著我們的主耶穌基督，獲得了和好，也必藉著他，而歡躍於天主」（11）──「歡躍（kaucw,menoi – kauchōmenoi）於天主」，也有譯作「因天主而誇耀」（RSV, NAB: ‟boast of God”）。本句的意思與5:2頗相類似，即「因希望分享天主的光榮而歡躍」。
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❖ 讓我們反省一下保祿這裡所講的「望德」。他說：「望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」（羅5:5 ）。
《天主教教理》有這樣的一段論望德的話：
聖神教導我們在望德中祈禱，在等待基督再來中舉行禮儀慶典。反過來說，教會的祈禱和個人的祈禱滋養我們的望德，尤其聖詠，以具體而多變化的語言，教導我們將我們的希望放在天主身上：「我熱切誠懇地期待了上主，祂便垂顧了我，俯聽了我的哀訴」（詠40:2）。「願賜望德的天主，因著你們的信心，使你們充滿各種喜樂和平安，使你們因著聖神的德能，富於望德」（羅15:13）。 「望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜予我們的聖神，已傾注在我們心中了」（羅5:5）。藉禮儀生活所形成的祈禱，從天主的愛內汲取一切。因著這愛，天主在基督內愛我們，並賜我們以愛還愛，就如祂愛了我們一樣。愛是祈禱的泉源，凡在愛內汲取活水者，達到祈禱的頂峰（教理2657-2658）。
❖ 亦讓我們反省一下保祿這裡所講的「和好」。他說：「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督，與天主和好了」（羅5:1）
《天主教教理》有這一段講論和好聖事的話，對我們明白與天主和好有大幫助，它告訴我們：我們藉洗禮與天主和好後，即使我們再次跌倒，陷於罪惡，仍可藉教會的和好聖事，與天主和好，而且不但如此：
教會的和好聖事的目的和效果，就是與天主和好。「與天主和好的聖事帶來真實的靈性復活……這聖事也使我們與教會和好：罪過所傷害或破壞的手足共融，由懺悔聖事予以彌補或恢復。從這意義上說，懺悔聖事不但治癒那些重新被接納與教會共融的人，也為教會生活帶來充滿生命力的效果，因為教會曾因她部分的肢體犯罪而受害。懺悔者重新被接納，或被鞏固於諸聖的相通之中……與天主和好也帶來其他方面的和好，使其他因罪惡所導致的分裂得以補救：蒙赦免的懺悔者在心靈深處跟自己和好，在那裏回復最深的真貌；跟弟兄們和好，儘管他曾虧負並傷害了他們；跟教會和好；跟整個受造界和好」（教理1468-1469）。
「和好」是天主和人雙方的動作，但主動和完成這「和好」的還得靠天主，人只有認罪，接受而相信天主的愛。為此，人在今生和來世，要歌頌天主的仁慈（羅9:14-29；參見詠23:6; 36:6; 86:12, 13; 89:2, 3；依63:7）
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