有關《尊勝咒》的幾個功德利益

《水論》 006第六頌： 「具備正理智，吸取他才識，草原潔淨水，潺潺取花朵。」 「正」是正直、「理」是道理、「智」是智慧，具備懂得分别善惡好壞的能力。這樣的一個正直且聰明的人，就具有智慧去學習別人的優點。相反，假如別人明明具有許多的才德，而我因為不喜歡那個人，那麼我就不會認為那是好的才華、好的能力，不喜歡這些才德、才華，也就不會去模仿、學習，這也就正正表示我們的內心不正直。所以，首先要內心正直，內心安住在正直上面，其次要明白道理、具有分辨好壞善惡之聰明能力，這樣一個人，他一定會學習、吸取別人的才華。 前兩句是貢唐大師的主張，後兩句就用一個比喻：「草原潔淨水，潺潺取花朵」例如在草原中間有一條小小河流緩慢地流動，發出潺潺的水聲。由於河水會通過它四周的花朵，把左右的花朵滋潤。大家都曾去過草原，草原…

十二緣起 (四十二)愛緣起支定覺法師諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性， 亦常為因性。 說到最初「潤澤」，就是指與⾃同⼀重緣起所攝的能引業的「習氣」，最初潤澤就說明是「愛緣起⽀」，然後一直發展成是強⽽有⼒，決定有下一生，出⽣後有的這種情況。所以，最初去潤澤業習氣的就是在⼗⼆緣起第八⽀愛⽀。它是如何去潤澤業習氣呢︖就是藉由去耽著與⾃非同⼀重緣起所攝的三受隨⼀，藉由這樣來潤澤業習氣。⼀般來說貪欲與愛同義。而愛緣起⽀可以分為欲愛、怖畏愛以及後有愛這三種。欲愛就是欲求能夠獲得快樂之貪欲；怖畏愛是欲求能夠遠離苦之貪欲；後有愛是貪著異熟蘊之貪欲。這裡說的「貪著異熟蘊」所指的是來世「異熟蘊」。因為是來世的異熟蘊，所以，可以肯定是「後有」，對於貪著「後有」的貪欲。在三世的十二因緣中，以「諸法互為因果」，來說…

《水論》 005第五頌： 「小溪無能涉，大海豈能渡，良規不能知，法性焉能悟。」 第五頌是第四頌是聽聞兩個規矩的開展，在兩個規矩當中，先講世間的規矩，之後才宣說出世間法的規矩。那為何要把世俗規矩的內容放在前面講，其原因即是第五頌的內容： 「小溪無能涉，大海豈能渡，良規不能知，法性焉能悟。」 若連一個小小的溪流都不能游過去，那麼，他怎能游過大海呢？能過渡大海便更加不可能。同樣地，如果連世俗之中高雅的行為也都做不到，在這種情況下，說要修佛法、出離三界六度痛苦，乃至要成佛，那當然是不可能。「法性」是諸法實相、諸法實相甚深微妙。連世俗高雅的行為都辦不到，這樣愚昧無知之人，卻說要修持佛法，我要證悟空性，乃至甚深微妙的諸法實相，又那有可能呢？ 所以，貢唐大師這首偈的意思是說，首先應該把世俗之中高雅的、大家…

俱舍論379 (分別賢聖品第六)定覺法師 學異生亦六 練根非見道 應知退有三 已未得受用佛唯有最後 利中後鈍三之前所說阿羅漢的六個種姓，皆是從是從異生、有學階段而來的。因為異生、有學有六個種姓，所以他們成就阿羅漢的時候，也有這六個種姓。「練根非見道」在見道的時候沒有練根。因為見道的時候非常速疾，見道的時候跟法輪一樣的，前十五剎那與後一剎那，中間一個插針的機會都沒有，所以無法起練根加行。練根要用功加行，但見道的時候，中間一剎那也沒機會停，插也插不進去。沒有加行怎麼練根呢？所以見道的時候沒有練根的。「應知退有三」有三種退：一是已得退，已經得到失掉，這是真的退。二是未得退，沒有得到那些功德也叫退，這不是真的退。三是受用退，這個功德現前的時候，其他功德隱在裡邊，這叫受用退。功德的功能沒有顯出來。受用…

《水論》 004第三頌就是鼓勵聽聞，鼓勵具有智慧的人好好地聽聞。 「染香潔淨水，供養或洗滌，灑水皆良妙，格言遍莊嚴。」 「染香潔淨水」把潔淨的水加上了紅花、檀香等，就成為可當作為供養三寶的香水、如八供中的頭兩杯供水，我們一般都會加上紅花。加上紅花的淨水亦當作灑淨的水。不管用在任何方面都非常地好。同樣道理，現在貢唐大師要講的「格言」，不管誰來聽都很適合。不管只是為了暫時的安樂，或為了究竟的安樂，只要有這樣的追求者，都可以來聽聞、學習。 正如加了紅花等做成的香水，這種淨水用途非常廣泛，可當作供養水、濯足水、灑淨水…，應用在任何方面都非常地好。與此比喻一樣，在兩個規矩方面：世間法與出世間法的講解，這個論典本身的運用亦非常廣泛，只要是追求世間的安樂、出世間的安樂，任何人士來聽聞都非常好。 第四頌： …

《水論》 003昨天的第一頌是恭敬讚嘆，今日是第二頌稱為「立誓頌」。「離污濁淨水，息眾生躁熱，新格言甘露，慰藉聰慧者。」 「離污濁淨水」，已離開污垢以及混濁的清澈的淨水，因為這水很乾淨、清澈，就能使眾生的熱惱能夠止息。這也是一個比喻，用能令眾生熱惱止息的淨水，來比喻貢唐大師他即將要講說的格言，這些新的格言就像甘露一樣，能令聰慧者得到離開各種的痛苦，得到休息的機會。 所謂「新的格言」，就是貢唐大師即將正確無誤地，把世、出世的兩個善惡取捨道理講解出來。這個正確無誤的內容，再用一個具體的比喻，就是「甘露」，傳說人喝了甘露之後，什麼疾病都就能治好。同樣道理，現在這個新格言的甘露，能使聰明的人離開各種痛苦憂惱，得到心性的休息。 「新的格言」就是以前沒有的，在暫時的安樂、究竟安樂兩方面，透過這個新格言，…

俱舍論378 (分別賢聖品第六)定覺法師 有是先種性 有後練根得四從種性退 五從果非先這六種種姓，有的是本來就是那個種姓，也有的是後來練根，慢慢轉到利根。這兩種都有可能。練根是指修行者在加行位中，調練其根性，使根性成為勝根。與轉根、增進根同義。即藉由道力，令根相續捨下而得中、捨中而得上，漸次增勝，稱為練根。所以練根只是往上練，不會往下練根而練到退法的，所以退法阿羅漢這個種姓，必定是先有的。思法、護法、安住、堪達、不動等五個，有先得，亦有後得。意思是有的本來是思法阿羅漢種姓，那是先有的。亦有的是從退法阿羅漢開始，一直練根練上去成就思法阿羅漢。乃至思法阿羅漢再練上去，練到護法阿羅漢。護法阿羅漢再練成安住阿羅漢。安住阿羅漢再練成堪達阿羅漢。堪達阿羅漢再練成不動阿羅漢。先有或後面才練根，兩種都可以有…

《水論》 002

水論 001

俱舍論377 (分別賢聖品第六)定覺法師 阿羅漢有六 謂退至不動前五信解生 總名時解脫 後不時解脫 從前見至生於阿羅漢果位中，亦有六種差別，所以說：「阿羅漢有六，謂退至不動」之前我們亦有提到有六種阿羅漢，而六種阿羅漢的意思，是有六種「根性」不一樣的阿羅漢。前面說「不動阿羅漢」是其中一種，他們是根性最利的阿羅漢果，證得盡智後，能生起無生智。所以，「不動阿羅漢」無論遇到什麼因緣來到，他們都不會退轉，他們在證得阿羅漢果之後，心行自在，不為一切煩惱所退轉，所以無論遇到什麼因緣，他們都不會再退轉，是最利根的阿羅漢。而另外五種阿羅漢的差別是：退法、思法、護法、安住、堪達。再加上不動，便是六種。第一，「退法阿羅漢」，他們在證得阿羅漢果以後，一旦遇上退轉的因緣，便會忽然生起修惑，那便退失所得之果，如遭遇疾病…

四無量心簡介(81)

四無量心簡介(80)

十二緣起 (四十一)愛緣起支定覺法師第七愛緣起支，由有彼三受隨⼀之愛著貪愛，即是為「彼」⼗⼆緣起⽀的愛緣起。 第八⽀愛緣起支就是要說明，⼗⼆緣起⽀當中的愛⽀緣起。從它的體性來說，就如同下⾯說到：領納三種受與⾃非同⼀重緣起的苦、樂、捨三受隨⼀，⽽與彼（三受隨⼀）愛著之貪愛，即是為彼（⼗⼆緣起⽀的愛緣起）。⼗⼆緣起⽀當中第八⽀愛緣起⽀來說，它也是作為最初潤澤業而成習氣(能投生的識)。也就是⼀開始由無明為「等起」⽽造業，也就是到了「⾏緣起⽀」。剛行業滅了之後，在意識之上，留下習氣，這就到了第三⽀識緣起⽀。最初能夠對於在意識之上的習氣留下潤澤的，就是「愛緣起」。所以，在此處所說的第八⽀愛緣起支，它能夠作為最初潤澤意識之上的習氣。除此以外，還有如同在此處說到：它能夠領納與⾃「非同⼀重緣起」，即不是同⼀…

護身加行(南無大明神)

護身加行(尊勝陀羅尼)

俱舍論376 (分別賢聖品第六)定覺法師 三依欲後三 由上無見道無聞無緣下 無厭及經故沙門果分別依什麼界的身體來證得呢？「三依欲後三」沙門果一共有四個，前三個果必是依欲界身，而第四果阿羅漢果通三界身，所以三界的身都可以證得。所以，「三依欲後三」，直接回答「沙門果分別依什麼界的身體來證得」。初果、二果、三果必定依欲界得，所以稱為「三依欲」。最後極果阿羅漢果，三界都可以證得，所以說「後三」。前二果，即預流果跟一來果，欲界的九品修惑沒有斷掉，所以他們肯定還在欲界內，沒有超出欲界，那他們當然不能依上界的身來證這兩個果，這個道理很簡單。但是第三果有些不一樣。如果那第三果聖者是先把初禪以上的定得到，然後再見道。這樣子的人，為什麼不是色界的身來得第三果？「由上無見道」因為見道決定在欲界，上二界沒有見道，所…

四無量心簡介(79)

四無量心簡介(78)

四無量心簡介(77)

俱舍論375 (分別賢聖品第六)定覺法師於中唯見道 說名為法輪由速等似輪 或具輻等故在傳統的古印度，人們認為大梵天王是最清淨。但是佛教認為，佛才是與無上梵德相應。與最高的梵德相應的是佛，大梵天王只不過是相對比下邊的人清淨一些。欲界有男女之相，有男女的淫欲等等，而大梵天王是沒有的，所謂梵天主要是離開男女那些不淨的行為，所以便稱梵。梵天只不過是相對有一點梵的德相，真正的功德還是遠遠不夠，真正達到梵德圓滿，那就是佛。「是故世尊，名真梵王」，所以只有佛世尊是真正的梵王。梵是清淨的意思，所以梵輪直接是指「清淨輪」，「清淨輪」唯真梵王所轉，這是清淨的道，斷煩惱的道。這個道是無漏道，無漏道的本質是沙門性。因為無漏道是見道、修道、無學道。所以沙門性，通見道無漏道、修道無漏道、無學道無漏道三個道。「於中唯見道…

四無量心簡介(76)

四無量心簡介(74)

四無量心簡介(75)

俱舍論374 (分別賢聖品第六)定覺法師 所說沙門性 亦名婆羅門亦名為梵輪 真梵所轉故於中唯見道 說名為法輪由速等似輪 或具輻等故沙門的本意也是婆羅門，佛教本身也並不排斥這個名字。但佛教認為他們這個婆羅門是不夠格，名不副實，因為佛教認為真正的婆羅門要有沙門性，不論沙門或是婆羅門，都要通向無漏道。前面講到淨道沙門性，真沙門性是淨道，我們現在不是真沙門，但正向著真的沙門性修持上去的，是因上的沙門。真正的沙門性是淨道，經裡邊也稱他們為婆羅門。所謂婆羅門，又稱淨志。淨志，清除煩惱，清淨志向的意思，跟前面的勤息意思是相通的，真正的婆羅門也是要斷煩惱的。佛教從始到終都是斷煩惱，離開斷煩惱，便不是佛教，是外道。所以，如果婆羅門教沒有無漏道，又怎麼稱婆羅門呢？相反，在佛教裡具有沙門性的，也稱作「梵輪婆羅門」…

四無量心簡介(73)

俱舍論373 (分別賢聖品第六)定覺法師 世道所得斷 聖所得雜故無漏得持故 亦名沙門果在之前的學習中，我們知道以世俗的有漏道，可以斷欲界六品修惑、九品修惑，待見道時得二果一來、三果不還。沙門果唯以無漏性，那麼以有漏道得的果怎麼也叫沙門果呢？這有兩個原因。首先，雖然是用有漏道斷，有見道所得的擇滅無漏得於中相雜，亦即是果體中有無漏得，所以云「聖所得雜故」。其次，中間兩個果不論是用有漏道還是無漏道去證，有漏、無漏的離系得都有，因為它有「無漏」的離系得在裡邊，所以說「無漏得持故」。由這兩個原因，中間二果也叫沙門果。在根品中有一句「七八九中二」，意思是證二、三果，可以是七根、八根、九根得而獲得。此二果者均可依七根獲得，他們認為上界細微、下界粗大，所以修寂止禪修較多，依靠信等五根、意根、未至定所攝的捨受…

四無量心簡介(72)

四無量心簡介(71)

十二緣起 (三十九)受緣起支上一課我們提到，名色緣起支、六入緣起支、觸緣起支、受緣起支，在某種意義上此是相違的，因為在觀待一事之因果上，二者則是相違。因為如果彼已成為某一法之因，便不會同時是某一法之果。如已成為蘋果之因，則無法成為此蘋果之果。同樣地，若已成為蘋果時，亦無法同時成為此蘋果之因。以蘋果之因與果，非同一刹那故。但有些論師認為，觸心所跟受心所是同時起、同時生的。怎同時生起呢？他們這一些論師看法是，觸心所跟受兩個法同時存在，但同時它們有因果關係，一個是因，一個果。但既然是因果，應該一個在前，一個在後，不能同時，所以一般都認為觸是因，受是果，觸與受不能在同一個時間發生，因為在一個心裡邊，同類心所能俱時存在是不可能的。所以，只有受可以領納對境，因而生起苦、樂、捨等心理反應。於受心所生起同時…

四無量心簡介(70)

俱舍論372 (分別賢聖品第六)定覺法師 淨道沙門性 有為無為果此有八十九 解脫道及滅淨是指無漏，所以淨道即是指無漏道。而偈頌沙門的性，就是指無漏道。雖然我們暫時還沒有證得無漏道，但是我們是朝向沙門道的沙門，沙門即是「勤息」的意思，意思是能勤力地去息煩惱。沙門原義為能捨離世間貪愛、斷除種種不善之惡法、已滅除有漏的染污。所以，佛教歸根到底都要斷煩惱，離開了斷煩惱的便不是佛教。佛教不提倡治病驅鬼，亦不談玄說妙，只談解脫生死。而最標準的佛法就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜這「三法印」。承許這「三法印」的決定是佛教，就好像「承許三寶以外沒有其它歸依處」的便是佛教徒一樣 ，這裡無漏道是勤力精進地斷煩惱，我們花那麼多氣力聞思修，就是要求無漏道、斷煩惱。外道不但不斷五欲煩惱，他們還不斷追求五欲煩惱。「有為…

四無量心簡介(69)

俱舍論371 (分別賢聖品第六)定覺法師世無間解脫 如次緣下上作麤苦障行 及靜妙離三世間道離染的時候，緣下地的粗苦障，緣上地的靜妙離，以這樣欣上厭下的心來離開下地的染。如果覺得下地好，我們便不想離，若要離一個地方，決定要把那個地方看得很壞，如牢獄般。同樣地，要往生西方淨土的人，一定要把娑婆世界看得是極苦、極壞，都是煩惱，都是惡行，那去淨土才有希望。如果把娑婆世界看得很好，那怎會到西方淨土呢？極樂世界是阿彌陀佛四十八願莊嚴而成，而娑婆世界的眾生都是煩惱業果，煩惱業的果決定是苦。所以，如果執著於此娑婆世界，西方的淨土當然沒有份，厭離娑婆才能生到西方去。下界是粗、苦、障，上界是靜、妙、離。靜對治下界的粗，妙對治下界的苦，離對治下界的障。觀下界怎麼不好，上界怎麼好，然後才能有這個心往上去。初禪要求離…

四無量心簡介(68)

四無量心簡介(67)

俱舍論370 (分別賢聖品第六)定覺法師 近分離下染 初三後解脫根本或近分 上地唯根本還沒達到根本定時，屬於近分定，近分定是離染的地。下地的染在近分定離開後，便進入根本定。如果下地九品的煩惱還有一品沒有斷，便進不了根本定。一般世間道，就是以近分定來離染。當然，無漏道也可以依根本地離染。假如依近分定來離下地染，無間道正是斷煩惱的時候，這時當然仍然是近分定所攝，但之後的解脫道是否也是近分定所攝？不一定，假使四禪以上，解脫道一定是根本定。而近分定在離下邊染的時候，初、二、三禪的解脫道，可以是根本定，可以是近分定，是不一定的。所以上二界八地裡邊，初、二、三禪的解脫道，不一定是根本定，也可以是近分定。只有四禪以上的解脫道，決定是根本定。沒有達到根本定的稱近分定，四靜慮、四無色都有近分定，所以合共有八個…

四無量心簡介(66)

止觀襌修 十二緣起 (三十八)定覺法師受緣起支受緣起的定義：「既屬於與自己同一組能引業的所引果，且是從知彼受用苦樂等階段之受心所。」「能引」、「所引」是一重因果關係。能引的是「業」，所引的是「果」。而為什麼叫作能引、所引呢？所謂「引」，就是指引出了後世的五蘊，也就是說，若沒有前面的因緣，後面的因緣就不會生起。所以，後面的緣起支是由它們所引出來的，因此稱為「能引」。而「所引」是指被「能引」所引來的那些因緣，所以稱為「所引」。另外是「能生」、「所生」這因果關係。即如果沒有這些因，則後世的五蘊是不可能成立的，因為有這些因，所以就有之後的這些果，這種業稱為「能生」，將來所構成的果稱為「所生」。所以，佛法中的十二緣起支結構，考慮得非常綿密，大概分為三個階段？第一個階段：過去世主要只解釋「無明緣起支」及…

四無量心簡介(65)

四無量心簡介(64)

四無量心簡介(63)

四無量心簡介(62)

四無量心簡介(61)

俱舍論369 (分別賢聖品第六)定覺法師「聖二離八修，各二離系得」依經部宗的主張，能對治後地八煩惱的離有兩種，即：有漏道的暫時離，及無漏道的拔根離。有漏道的暫時離並不是永除根本的離。而無漏道的離才是永除根本，永永遠遠的離。所以當「四果向」聖者要對治這後八煩惱時，由於他本身已經是三果聖者，會有無漏的功德，所以，當他使用「有漏道」來斷煩惱時，會有無漏的離系得以及有漏的離系得。同樣，當他使用「無漏道」斷煩惱時，固然有無漏的離系得，但也有有漏的離系得，所以兩種離系得都有。所以，雖然同樣是離，還是有差別。有漏道還沒有出輪迴，投生到上界後，還得投生下界，一定會退，就跟車輪一樣，數數高下不定。沒有出輪迴就是這樣，高下不定，生到上邊固然很幸福，但是到了頂峰畢竟還得下來。而且在輪迴裡邊，去三惡道的機會極多，時…

四無量心簡介(60)

四無量心簡介(59)

十二緣起 (三十七) 定覺法師受緣起上一課我們講到，由根識而生起的身受，境是五欲境。而凡夫之五欲受是有漏受，離五欲竟之受是無漏受，唯聖者心續中有。但凡夫心續中之受，全都是具五欲之有漏受。五欲者有「物質」之意，所以並不堅固。例如我們一直所渴求「快樂」，捨棄「痛苦」。所以，一般來說，我們應是「取樂捨苦」的。但若仔細分析，才知道與貪相應的樂不是我們「該取的樂」，而是「該捨的苦」。同樣地，分析才知道無漏苦不是「該捨的苦」，因為無漏苦乃是成為道諦體性的苦，此苦能得後後安樂，所以是「該取的樂」才對。例如聲聞乘見道位及修道位的行者，他們會努力觀察 「還有什麼法是未學而該證得的？」「有什麼法是要知但未知道的？」當他們發現有些法該證而沒證、該學沒學時，內心會生起苦的感受，但此種苦不是一般所謂的苦，它們雖然是苦…

四無量心簡介(58)

俱舍論368 (分別賢聖品第六)定覺法師 上界修惑中 斷初定一品至有頂八品 皆阿羅漢向第九無間道 名金剛喻定盡得俱盡智 成無學應果「阿羅漢向」的範圍很寬，從初禪修所斷煩惱第一品開始，一直到非想非非想處天的第八品煩惱斷掉，都是阿羅漢向。斷有頂第九品煩惱無間道的時候稱為金剛喻定，得解脫道的時候證無學果位。解脫道盡智出來，得到煩惱盡的得，這個時候，即解脫道，成無學，「應果」，應供的果。斷欲界九品，便得不還果。現在從初禪第一品的修惑煩惱開始斷起，一直斷到有頂的第八品修惑煩惱。其中，下邊七地，七九六十三，再加有頂的八品，合共斷七十一品修惑煩惱，都屬於阿羅漢向的階段，為什麼稱為阿羅漢向呢？因為他們正趣向阿羅漢果。阿羅漢向再進上去，斷有頂地的第九品煩惱無間道，這個時候稱為金剛喻定。成佛要金剛喻定，成阿羅漢…