止觀禪修 十二緣起 (四十三)

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止觀禪修 十二緣起 (四十三) 愛緣起支 定覺法師 古印度當時，有很多不同的見解，各外道皆妄執各自的見解如瞎子摸象。所以佛教建立緣起正理，糾正他們對真理的錯誤執著。並依十二緣起中的愛緣起支，建立三世緣起正理。 佛教的緣起正理，否認「自我靈魂」的存在，但佛教並不否認生命的相續，業果的循環的確是有。並依過去愛、取緣起支(無明緣起支)，來熏習過去的有緣起支(行緣起支)，來建立第一重過、現生緣起。同理，我們依現在的無明緣起支(愛、取緣起支)，來引出現在的行緣起支(有緣起支)，來建立第二重現、未生緣起。 所以外道的「常」，及外道的無因論者，抹煞一切因果的關係，同樣不正確。 外道所說的自性等，是常住不變的法，常住不變的東西，又怎可變突然變化為諸法的因呢？如吠檀多哲學的「實我」論，主張梵我 為宇宙的實體。梵即我，我即梵，由小我的解放，而融合於大我，於是就產生唯我論。據唯我論者說：一切唯如是梵我的顯現，我就是萬有的本質。 勝論派也認為事物的產生是由許多因素和合而實現的。果在產生前不存在於因之中。果雖然由因聚合而成，但因與果在表現形態等許多方面是不同的，所以因與果在本質上不同，這就是他們的因中無果論。 佛教說緣起，由於有愛緣起支的種種雜染，過去的因位識成為能生種種法的果位識，所以並不是獨一因所生，更不是無因生，是依賴眾緣和合而起，不同於外道所執的。 所以一眾外道的妄執，如瞎子摸象一樣。有從未曾見過象的人，被牽往大象處觸摸認識。摸後，摸著「象鼻」的瞎子說：「象如犁柄」；摸著象「牙」的瞎子說：「如杵」；摸著象「耳」的瞎子說：「如筲箕」；摸著象「足」的瞎子說：「如臼」：摸著象「尾」巴的瞎子說：「如帚」；摸著象「脊梁 」的瞎子說：「象如石山」。 這些瞎子，各就他自己所觸到的，以為是象的全體而瞎說，這是極大的錯誤！同樣，那些不明十二緣起中，由愛緣起支觸發的「二種緣起」，便會生起種種妄執 ，諸如「自性為第一因」、「因中有果」、「因中無果」…，與瞎子一樣的錯誤。因為從來沒有認識過諸法從緣起的正理，所以又稱為「無明生 盲」。 萬物從緣起，簡單來說，「因位識」被熏習成熟，就是分別苦、樂、捨之後而生的「愛非愛分別緣起」。因為「愛非愛分別緣起」的力量，愛緣起支熏習非與自己同一相續的「因位識」，兩別渾然無別而成為「果位識」 ，就是能攝持一切法果相。它是一切法的能生因，就是因相。而它的自相已含在因果二相當中。「因果」從它的作用變化上說，「自相」從它的渾然一體上說。果位識能遍攝三界，能成為一切趣中的一切有情自體。那自體就是名色緣起支為本而顯現的十八界，所以十八界也是心。正如《般若心經》：「無眼界，乃至無意識界」，十八界空無自性。 《稻稈經》云：「受緣愛。」又云：「於受耽著者為愛。」意思是由於耽著於第七支之苦樂等受緣起的因緣，引發了第八支緣於苦、樂、捨任一的愛緣起。 在五分生死圖中，借飲酒之喻來表達第八支愛緣起，就像圖中飲酒的人，當享受到酒味時，自然生起貪酒之心，使心散亂於酒，同樣的，由於貪愛的幻覺心貪著於事物，引發欲獲、欲離、欲求等，使相續憂惱。